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《化书》是五代时期谭峭所著的一部道教经典，全书共六卷，分为道化、术化、德化、仁化、食化、俭化六部分，共计一百一十篇。该书以万物变化之道立论，阐述了道家思想，特别是黄老列庄学说，并受到列子化、盗天等思想的影响。谭峭继承了老子“有生于无”的思想，认为“道”是万物变化的根本，书中还引用了张湛《列子注》中的最高哲学“太虚”，即虚无的概念。
《化书》的核心思想在于阐述“化”的理念，即万物都在不断变化之中。书中通过列举自然现象和社会现象，分析了哲理，旨在说明超生脱死及修身持世之道。例如，书中提到“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”，以及“道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”，这些描述展示了道家对于宇宙生成和万物变化的深刻理解。
此外，《化书》还探讨了治国因由和均食节俭的社会观，主张尚俭均食，反对过度奢侈和浪费。书中通过对自然现象和社会现象的分析，提出了许多深刻的哲理，旨在引导人们理解并顺应自然规律，达到修身养性、治国安民的目的。
在中国思想史上，《化书》具有重要的地位，它不仅丰富了道家思想，也为后来的道教内丹理论提供了哲学依据。谭峭的《化书》被视为道家入世奇书，对于理解道家思想及其在现实生活中的应用具有重要的参考价值
谭峭 (860-968)，字景升，五代泉州(今属福建) 人。其父为唐国子司业谭洙。谭峭早年颇涉经史，却不慕功名，不入科举之途，酷好黄老之书，并遍历名山，入名山而不复返。著有《化书》六卷，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学 ” 太虚 ”，亦即虚，谓 ” 太虚一虚也 ”，” 其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质 ”。谭峭的《化书》在中国思想史上有着重要的地位。
《化书》
一、道化
【原文】
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
【译文】
道的隐没，从虚化为神，神化为气，气化为形，有形之物出现后万物就受到阻塞。道的运用，是形化为气，气化为神，神化为虚，虚无澄明而万物就能畅通。所以古代圣人探究畅通和阻塞的端倪，掌握造化的根源，忘却形体来养气，忘却气来养神，忘却神来养虚。虚和实相通，这就叫做大同。所以收藏起来它就是元精，运用起来它就是万灵，蕴含起来它就是太一，释放出来它就是太清。因此坎离在一身中消长，风云从七窍中发泄，真气熏蒸而四季没有寒暑之分，纯阳流注而百姓没有生死之别，这就是神化的道理。
蛇雀
【原文】
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
【译文】
蛇变成龟，雀变成蛤。蛇忽然忘记了弯曲的形状，而得到了蹒跚的本质；雀一下子失去了飞翔鸣叫的状态，而得到了有甲壳的身体。砍削不能增加它们的功效，绳尺不能确定它们的形象，为什么变化这么快呢？况且面对空中的土块，看到土块就看不到空；粉碎土块求空，看到空就看不到土块。形体没有妨碍而人自己妨碍自己，事物没有阻滞而人自己阻滞自己，可悲啊！
老枫
【原文】
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
【译文】
老枫树变成羽人，朽坏的麦子变成蝴蝶，从无情变为有情。贤良的女子变成贞石，山中的蚯蚓变成百合，从有情变为无情。所以土木金石，都有性情和精魄。虚无无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。哪个是彼，哪个是我？哪个是有识，哪个是无识？万物，是一物；万神，是一神，这就是道的极致了。
耳目
【原文】
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？
【译文】
眼睛看不到的东西，设置明镜就能看到；耳朵听不到的声音，设置虚空的器物就能听到。精神在我自身，视听在外界。多趾可以割掉，兔唇可以修补，那么耳目可以随意设置，容貌可以虚假安置。既虚假又虚假，既迷惑又迷惑。所以知道魂魄迷惑我，血气使我沉醉，七窍囚禁我，五根役使我。只有神有形体，是因为形体有赘疣。如果没有赘疣，有什么不可以呢？
环舞
【原文】
作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。
【译文】
跳环舞的人觉得宫室都在转动，俯瞰回流的人觉得头目在旋转。不是宫室有幻术迷惑人，而是人自己迷惑自己；不是回流在改变，而是人自己在改变。所以用粉巾变成兔子，用乐石变成马，而人不怀疑；甜言蜜语、巧妙笑容，涂脸画眉，而人不知道。只有清静的人，外物不能欺骗。
铅丹
【原文】
术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。
【译文】
方术中有用火炼制铅丹来代替谷物食物的，这是必然的。然而年成丰收时就能饱，年成歉收时就会饿，这不是铅丹的恩赐，大概是因为人的诚心。那么是我本来不饿而自己让自己饿，铅丹本来不能饱而自己让自己饱。饥饿的人很虚妄，饱食的人很虚幻，大概是因为没有使道整齐。所以人如果能统一有和无，统一生和死，统一情性，统一内外，就可以脱离五行、摆脱三光，何必担心一天吃一百次，何必忧虑一百天吃一次呢？
形影
【原文】
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺 黼黻 之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
【译文】
用一面镜子照形体，用其余的镜子照影子。镜子相互映照，影子相互传递，不改变冠剑的形状，不夺去黼黻的颜色。这样看来，形体和影子没有差别，影子和形体也没有不同。于是知道瑚并非实在，影子也并非虚幻，没有实在没有虚幻，可以与道一起。
蛰藏
【原文】
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
【译文】
事物中有善于蛰伏隐藏的，有的可以抵御严寒，有的可以去除大饥荒，有的可以万岁不死。因为它们的心昏暗不明无所知，神情怡然无所去，气息温和无所为。万般思虑不能迷惑它们，求死也不可能。所以大人体察事物知道自身，体察自身知道精神，体察精神知道真道，这叫做吉祥之人的渡口。
枭鸡
【原文】
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！
【译文】
猫头鹰夜晚明亮而白天昏暗，鸡白天明亮而夜晚昏暗，它们的异同就是这样。有人说猫头鹰是不同的，就说鸡是相同的；有人说鸡是不同的，就说猫头鹰是相同的。究竟是猫头鹰和鸡的不同在于昼夜呢？还是昼夜的不同在于猫头鹰和鸡呢？或者是猫头鹰和鸡在昼夜上是相同的呢？耳中的磬声，是我自己听到的；眼中的花影，是我自己看到的。我的昼夜，它们的昼夜，那么白天不能说是明亮，夜晚不能说是昏暗。能够使昏暗和明亮平齐的，大概只有大人吧！
四镜
【原文】
小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。
【译文】
小人常有四面镜子：一个叫璧，一个叫珠，一个叫砥，一个叫盂。用璧看东西显得大，用珠看东西显得小，用砥看东西显得正，用盂看东西显得倒。观察那些器物，审视自己的形体，从此没有大小、没有长短、没有美丑、没有善恶。所以知道形体和气息谄媚我，精魄侵害我，奸臣使我尊贵，礼乐尊崇我。因此心不能成为真正的君心，王不能成为真正的主。要像防备火一样戒备，像防范虎一样提防。纯粹的俭朴不能被侵袭，清静不能被侮辱，然后可以足迹宽广而登上三皇五帝之位。
射虎主
【原文】
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！
【译文】
射杀像虎的东西，看见虎而看不见石头；斩杀凶猛的蛟龙，看见蛟龙而看不见水。由此知道万物可以是虚幻的，我的身体可以是无。用我的无，结合万物的虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘束。空中的鹿像飞雪一样，而眼睛不曾看见；洞穴中的蚂蚁像牛争斗一样，而耳朵不曾听到，何况不是能看见听到的东西呢！
龙虎
【原文】
龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。
【译文】
龙变化虎变化，可以踩踏虚空，虚空并非没有；可以贯穿金石，金石并非有。有和无相通，物和我相同。它的生不是开始，它的死不是终结。知道这个道理的人，形体不会被毁灭，精神不会消逝。
游云
【原文】
游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。
【译文】
游动的云没有实质，所以五色寄托在它上面；明镜没有瑕疵，所以万物显现在它里面。说水包含天，必定是天包含水。在百步之外，镜子能看见人，人看不见影子，这就是验证。由此知道太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。那么世人只知道心仰慕辽阔，却不知道踪迹处在虚空。辽阔没有间隔，神明并不遥远。所以君子常常端正自己的心，常常庄重自己的容貌。就可以在辽阔中遨游，与神明交朋友而没有灾祸。
哕咽
【原文】
有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。
【译文】
一说到臭腐的样子，就会呕吐；一听到珍馐的名字，就会妄自吞咽口水。臭腐显然是虚幻的，珍馐必然是没有的，而呕吐不能停止，吞咽不能停止。有害怕豆酱像害怕蝤蛴的人，有喜爱鲍鱼像喜爱凤膏的人。知道这个道理的人，可以使奢侈和节俭平齐，把荣辱置之度外，罢黜是非，忘记祸福。
大化
【原文】
虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
【译文】
从虚化为神，神化为气，气化为形，形化为精，精化为顾盼，而顾盼化为揖让，揖让化为升降，升降化为尊卑，尊卑化为分别，分别化为冠冕，冠冕化为车辂，车辂化为宫室，宫室化为掖卫，掖卫化为宴享，宴享化为奢侈放荡，奢侈放荡化为聚敛，聚敛化为欺骗，欺骗化为刑罚杀戮，刑罚杀戮化为悖乱，悖乱化为甲兵，甲兵化为争夺，争夺化为败亡。它的到来势头不可遏制，它的离去力量不可拔除。所以大人用道德遨游其中，用仁义捕猎其中，用刑礼笼罩其中，大概是为了保卫国家而保护富贵。所以道德有不实在的时候，仁义有不能到达的地方，刑礼有不足的时候，这是教导百姓奸诈，使百姓淫邪，使百姓悖逆，驱使百姓成为盗贼。上面昏昏然不知道它的弊端，下面恍恍然不知道它的弊病，用什么来拯救呢！
正一
【原文】
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
【译文】
世人都知道苋菜酱可以剖鳖，却不知朱草可以剖人。小人由此知道神可以分开，气可以散开，形可以分散。分散成为万物，不说是有余；聚集成为一体，不说是不足。就像狂风吹动头发，魂魄在梦中飞翔；木屐齿切断蚯蚓，首尾都在动。为什么呢？太虚，是一个虚；太神，是一个神；太气，是一气；太形，是一个形。命名为四个，根源是一个。守着它得不到，舍弃它也不会失去，这叫做正一。
天地
【原文】
天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰者，肠中之虫也，kq 我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。
【译文】
天地盗取太虚而生，人和虫盗取天地而生，营虰，是肠中的虫子，消耗我的精气，消耗我的魂魄，盗取我的滋味，而有它的生命。由此可见我必定会死，所以知道天必定会崩塌。天如果崩塌了，我将在哪里；我如果死了，营虰将在哪里生存？所谓奸臣盗取国家，国家破灭则家庭灭亡；蠹虫侵蚀木头，木头耗尽则虫子死亡。所以大人收录精气，隐藏魂魄，减少滋味，禁止嗜欲，把富贵置之度外。即使天地衰老而我不倾倒，营虰死亡而我长生，奸臣离去而国家太平。
稚子
【原文】
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
【译文】
小孩子玩影子，不知道自己被影子所玩弄；狂妄的人侮辱画像，不知道自己被画像所侮辱。改变家庭的人不知道自己被家庭所改变，改变国家的人不知道自己被国家所改变，改变天下的人不知道自己被天下所改变。三皇，是有道的人，却不知道他们的道化为五帝的品德。五帝，是有德的人，却不知道他们的德化为三王的仁义。三王，是有仁义的人，却不知道他们的仁义化为秦汉的战争。醉酒的人背负着醉意，生疥疮的人治疗疥疮，这种形势越来越颠倒，这种病越来越严重，却没有回头的人。
阳燧
【原文】
阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。
【译文】
阳燧能招来火，方诸能招来水，感应激发的道理，并不遥远。眼睛向上看的人刚强，眼睛向下看的人邪恶；眼睛斜视的人狡猾，眼睛平视的人仁慈；眼睛睁得大大的人愤怒，眼睛眯着的人谄媚；眼睛远视的人有智慧，眼睛近视的人笨拙；眼睛向外看的人昏昧，眼睛向内看的人明智。所以承载我的是身体，使用我的是精神，运用精神与真道相合，可以长久存在。
死生
【原文】
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
【译文】
从虚化为神，神化为气，气化为血，血化为形，形化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为壮年，壮年化为老年，老年化为死亡。死后又化为虚，虚又化为神，神又化为气，气又化为物。变化不停，如同圆环一样无穷无尽。万物不是想要生，而是不得不生；万物不是想要死，而是不得不死。明白这个道理的人以虚来滋养，神可以不变化，形可以不产生。
爪发
【原文】
爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。
【译文】
指甲和头发，是我的形体的一部分。为什么指甲可以割掉而没有害处，头发可以截断而没有疼痛呢？大概是因为荣卫之气不能到达那里。那么是我本来没有害处而筋骨给我带来害处，我本来没有疼痛而血肉给我带来疼痛。所以知道喜怒不是我产生的，哀乐不是我发动的，我被形体所蒙蔽，形体被我所喜爱。明白这个道理的人，可以超出生死之外。
神道
【原文】
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
【译文】
最高的存在，是虚无的神；天地，是阴阳的神；人和虫，是血肉的神。它们相同的是神，不同的是形。所以形体不灵而气灵，语言不灵而声音灵，感觉不灵而梦灵，活着不灵而死了灵。水极其清澈而结冰就不清澈，神极其明白而结合形体就不明白。冰融化水又返回清澈，形体消散又返回明白。能知道真正的死的人，可以遨游在最高存在的京城。
神交
【原文】
牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
【译文】
雌雄的道理，乌龟相互对望，是神的交流；仙鹤相互鸣叫，是气的交流。大概是因为情爱相互连接，所以神气可以交流。所以大人扩大他的道来与天地相合，开阔他的心来与至真相符，融合他的气来产生万物，和谐他的神来接触万民。我的心和乐，民心愉悦。民心愉悦啊不知道他们在想什么，形体恍惚啊不知道他们在做什么。就像一种气的融合，就像一个神的混合，就像一种声音的哀乐，就像一种形体的困厄与通达。哪里用得着旌旗，哪里用得着金鼓，哪里用得着赏罚，哪里用得着军队呢？这样就可以率领天下的军队，消灭天下的敌人。这叫做神交的道理。
大含
【原文】
虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窃也；谷，大窃也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窃鸣，万窃皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声道气，气道神，神道虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相道相含，虽秋蚊之 翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。
【译文】
从虚化为神，神化为气，气化为形，形和气相互作用而产生声音。耳朵不是听声音的，而声音自己投入耳朵；山谷不是回应响声的，而响声自己充满山谷。耳朵，是小的窃取者；山谷，是大的窃取者。山泽，是小山谷；天地，是大山谷。一个窃取者鸣叫，万个窃取者都鸣叫；一个山谷听到，万个山谷都听到。声音通向气，气通向神，神通向虚；虚包含神，神包含气，气包含声。声音、气、形、道相互包含，即使是秋天蚊子的飞舞，苍蝇的嗡嗡声，也无所不至。由此知道，即使是丝毫的思虑，必定有所察觉；即使是细微的言语，必定有所听闻。只有大人的玄机，天地不能看见，阴阳不能知道，鬼神不能窥探。为什么呢？因为是道德仁义的作用。
二、术化
云龙
【原文】
云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
【译文】
云从龙，风从虎，这是掌握神气之道的表现。神就如同母亲，气就如同孩子，用神来召唤气，就如同用母亲来召唤孩子，谁敢不来呢？要扫除污秽的人，必定召唤五帝之气，如果召唤不来，污秽又怎么能被扫除呢？要降伏毒蛇的人，必定役使五星之精，如果役使不来，毒蛇又怎么能被降伏呢？小人由此知道阴阳可以被创造，风云可以被会合，山陵可以被拔起，江海可以被倾覆。然而从外部召唤它们，不如在内部守住它们，然后再运用到外部，这样就没有什么是不可以的。
猛虎
【原文】
猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽 qB 为之作。小人由是知铗可使之飞 , 山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。
【译文】
猛虎行走，草木倒伏；毒鸠发怒，土石被掀起。威势所闪耀之处，气势所搏击之处，顽固的事物也会被触动。小人由此知道剑可以让它飞起来，山河可以让它移动，万物可以让它们跟随。精神完整那么威势就大，精力完整那么气势就雄。万般迷惑不能淹没他，万物都可以被役使。所以一个人能够抵挡万人，不是因为弓刀的技艺，而是因为威势达到了极致；一个人能够取悦万人，不是因为言语笑容的恩惠，而是因为和谐达到了极致。
用神
【原文】
虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。
【译文】
没有脚的虫子：蛇能弯曲，水蛭能收缩，蜗牛能蜷缩。小人因此看到了其中的奥秘，由此找到了效法的对象，可以坐着到达万里之外而不用奔跑。所以靠脚行走的人有到不了的地方，靠翅膀飞翔的人有到不了的地方，用眼睛看的人有看不见的东西，用耳朵听的人有听不到的声音。为什么呢？那些只知道形体而不知道精神的人，这个只知道精神而不知道形体。用形体来运用精神就会灭亡，用精神来运用形体就会安康。
水窦
【原文】
水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用本无，得虚之窃者，知法术之要乎！
【译文】
水窦可以用来排泄小便，杵糠可以用来治疗噎食。这些东西，开始是由人制造出来的，又反过来被人使用。方法本来没有始祖，术数本来没有形状，从心中感悟，从现象中获得。阳被阴所降服，男被女所制约，刚被柔所克制，智被愚所获取。因此，运用本来没有的东西，得到从虚无中窃取的奥秘的人，就知道法术的关键了吧！
魍魉
【原文】
魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？
【译文】
魍魉附着在巫祭身上谈论祸福之事，每次来的时候饮食言语都很神奇，每次离开的时候饮食言语都和常人一样。不知道是魍魉附着在巫祭身上，还是巫祭附着在魍魉身上。小人由此知道心可以相交，气可以互换，神可以夺取，魄可以收录。形体是神的宫殿，神是形体的容貌。由此而论，有什么是不可以的呢？
虚无
【原文】
鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。
【译文】
鬼的神可以驾驭，龙的变化可以役使，蛇蝎不能蜇人，戈矛不能攻击。只有无心的人火不能烧，水不能淹，兵刃不能加身，天命不能让他死亡。为什么呢？热衷于快乐的人还会忘记饥饿，热衷于忧愁的人还会忘记疼痛，热衷于虚无的人可以忘记生死。
虚实
【原文】
方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。
【译文】
一方尺的木头放在地上，让人踩上去还有剩余的地方。一方尺的木头放在竿子的顶端，让人蹲在上面却觉得不够。不是物体有大小之分，而是人心有虚实之别。所以在大暑中挠动的人会觉得更热，受到灸灼而恐惧的人会觉得更痛。人没有恒定的心，物没有恒定的性质。小人由此知道水可以让人不湿，火可以让人不干燥。
狐狸
【原文】
狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归，能师于无者，无所不之。
【译文】
狐狸的怪异，雀鼠的鬼魅，不能在明镜中变幻的原因，是明镜没有心。因此虚空没有心却无所不知，苍天没有心万象自然运行，行军没有固定的形态敌人却不敢欺骗，大人没有忧虑元气自然回归，能够效法无的人，没有去不了的地方。
转舟
【原文】
转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。
【译文】
转动万斛的大船，靠的是一寻长的木头；发射千钧的弩，靠的是一寸大小的机关。一只眼睛可以观察广阔的天空，一个人可以统治亿万百姓。太虚茫茫却有边际，太上浩浩却有形象。掌握天地的纲纪，知道阴阳的居所，看到精神的蕴藏之处，那么命运可以夺取，生命可以存活，天地可以反复。
心变
【原文】
至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！
【译文】
极其淫荡的人会变成妇人，极其残暴的人会变成猛虎，心发生变化，就不得不变化。所以快乐的人形体平和，喜悦的人形体安逸，愤怒的人形体刚强，忧愁的人形体悲伤。这也是变化的道理。小人由此知道顾惜六尺身躯，可以变成龙蛇，可以变成金石，可以变成草木。这句话真伟大啊！
珠玉
【原文】
悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。
【译文】
悲伤就流泪，辛辣就流鼻涕；愤怒就生瘿瘤，发怒就生毒疮。心中所想，气就随之归属，没有什么不能孕育的。邪恶如果这样做，正义必定与之相反。所以大人节制悲伤和辛辣，告诫愤怒；找到浩大之气的门径，从而收敛它的根本；知道元神的口袋，从而隐藏它的光芒；就像蚌在内部守护，就像石头在内部隐藏，这就是成为珠玉的所在。
蠮々
【原文】
夫蠮々之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴兒似乳母，斯道不远矣。
【译文】
蠮々这种虫子，孕育螟蛉之子，传递它的情感，交换它的精气，混合它的气息，调和它的精神。随着物体的大小，都能得到它的本真。蠕动的生物没有固定的情感，万物没有固定的形状。小人由此知道可以让马飞起来，可以让鱼奔跑，可以让土木偶有知觉，可以让婴儿像乳母，这个道理并不遥远。
胡夫
【原文】
胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。
【译文】
胡人的丈夫和越人的妻子，他们的儿子胡须满面而身材矮小；蛮人的丈夫和羌人的妻子，他们的儿子鼻子弯曲而昂首挺胸。梨树嫁接桃树而本来强壮的结出的果实有毛，梅树嫁接杏树而本来强壮的结出的果实甘甜。用阴孕育阳，用柔孕育刚，用曲孕育直，用短孕育长，用大孕育小，用圆孕育方，用水孕育火，用丹孕育黄。小人由此知道可以变成金石，可以变成珠玉，可以变成异类，可以变成怪异的形状，这就是造化的道理。
阴阳
【原文】
阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，学燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。
【译文】
阴阳相互搏击，没有根却生出芝菌；燥湿相互孕育，没有母亲却生出蝤蛴。所以世人体会阴阳而扎根，学习燥湿而孕育，没有不成功的。小人由此知道陶冶锻炼五行，这是火的道理；流行无穷，这是水的道理；八卦循环转动，这是天地的道理；神物于是产生，这是变化的道理。所以君子体会事物而知道自身，体会自身而知道道。大人的道幽深而微妙，就不知道哪个是对哪个是错。
海鱼
【原文】
海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知书非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，贤兴愚莫知，唯抱纯白、养太玄者，不入其机。
【译文】
海鱼中有把虾当作眼睛的，人们都嘲笑它。却不知道古人用囊萤来当灯，又不知道书如果没有太阳的光就不能传播，夜晚如果没有蜡烛的光就会被欺骗。看到傀儡的虚假却不怀疑自己，感叹明智的朋友逝去却不悲伤自己，贤能和愚蠢没有人知道，只有怀抱纯白、修养太玄的人，不会陷入这种机巧之中。
涧松
【原文】
涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人书运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿。夫何为？多少之故也。
【译文】
涧松之所以能抵御霜寒，是因为蕴藏着正气；美玉之所以能抵御火，是因为积蓄着至精。所以大人书写运用灵旗，夜晚记录神芝，觉察到没有觉察到的，思考到没有思考到的，可以在冬天抵御风而不寒冷，在夏天抵御火而不炎热。所以君子蕴藏正气的人，可以远离鬼神、降伏奸佞；积蓄至精的人，可以造福生灵、保持富贵长寿。为什么呢？这是因为多少的缘故。
动静
【原文】
动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外。斯亦构之道也。
【译文】
动和静相互摩擦，所以能化为火；燥和湿相互蒸腾，所以能化为水；水和火相互激荡，所以能化为云；把热汤和瓦罐投入井中，所以能化为冰雹；喝了水对着太阳，所以能化为虹霓。小人由此知道阴阳可以召唤，五行可以役使，天地可以另外构建，日月可以由我创造。听到这些话的人，必定认为这是荒诞的。人的形体，头是圆的而脚是方的，上面动而下面静，五行在内部运行，日月在外部照耀。这也是构建的道理。
声气
【原文】
操琴瑟之音，则翛然而闲；奏邓卫之音，则乐然而逸；碎瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也。其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友，用乐之术也甚大。
【译文】
弹奏琴瑟的声音，就会悠然闲适；演奏邓卫的音乐，就会快乐安逸；打碎瓦块的声音，就会让人脊背发凉；敲击战鼓的声音，就会让鸿毛徘徊不前，这就是感应的道理。声音和谐，就能召唤阳气，化为融和的风，生出万物。声音不和谐，就会产生阴气，化为猛烈的风，羞辱万物。气由声音产生，声音由气产生，气运动就会发出声音，声音发出就会使气振动，气振动就会使风运行而万物发生变化。所以风云可以命令，霜雹可以招致，凤凰可以歌唱，熊罴可以舞蹈，神明可以结交，运用音乐的方法非常大。
大同
【原文】
虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以兴虚皇并驾。
【译文】
虚包含虚，神包含神，气包含气，明包含明，物包含物。明白这个道理的人，情感可以相通，形体可以相同。与火相同的就会化为火，与水相同的就会化为水，与日月相同的就会化为日月，与金石相同的就会化为金石。只有大人没有什么不能相同，没有什么不能变化，足以与虚皇并驾齐驱。
帝师
【原文】
镜非求鉴于物，而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。
【译文】
镜子不是向物体求取映照，而是物体自己投入镜子中；风箱不是向气求取充满，而是气自己充满风箱。所以鼻子用虚空接受气味，耳朵用虚空接受声音，眼睛用虚空接受颜色，舌头用虚空接受味道。所以心与幽冥相同，那么就没有什么不能接受；神与虚无相同，那么就没有什么不知道。所以大人夺取其中的关键，隐藏其中的微妙，羽符极其怪异，阴液非常神奇，可以守卫国家，可以拯救时世，可以坐着成为帝王的老师。
琥珀
【原文】
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。
【译文】
琥珀不能吸引腐臭的芥菜，丹砂不能进入烧焦的金属，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能使陶炉发生变化。所以大人善于运用五行的精华，善于夺取万物的灵气，享受天人的福禄，驾驭风马的荣耀。它的道理在于忘记形体而追求其情。
三、德化
五常
【原文】
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿氵蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
【译文】
儒家有讲述五常之道的人，把它分为五种事，归属为五行，分散为五色，转化为五声，俯视它为五岳，仰视它为五星，物质上为五金，族类上为五灵，搭配上为五味，感应上为五情。所以听的人就像醋瓮中的小飞虫在太空中游荡，如同井里的青蛙在大海中漂浮，看不见它广阔的边际，无法测量它浩渺的历程。天色已晚路途遥远，没有不逆行的。却不知道五常之道是统一的，忘记它的名称就能得到它的道理，忘记它的道理就能得到它的情。然后用清静来管理它，在深远的境界中栖息它，使它与我的神气混合，符合我的心灵。就像水投入水中，分不清谁更清澈；就像火投入火中，不问谁更明亮。这就叫做夺取五行的精华，盗取五常的精髓，聚集起来一小粒芥子就能包含，分散开来万事万物都能亨通。它发挥作用就像斟酌甜酒倒入器皿，它应对事物就像悬挂镜子来照出形状。于是变化为万千景象，转化为万物生灵，贯通为阴阳，虚无为神明。所以运用帝王的谋略，代替天地的权衡，那就是孔子这样的人。
飞蛾知
【原文】
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
【译文】
天下的贤人和愚人，忙碌的样子就像飞蛾扑向夜晚的蜡烛，苍蝇触碰清晨的窗户。知道前往却不知道返回，知道前进却不知道后退。只知道躲避害处而趋向利益，不知道聚集利益却会带来害处。对别人来说是贤能的却对自己不是贤能，那算什么贤能呢？对事物广博却对自己不广博，那算什么广博呢？所以大人利害都忘记，到哪里不是好的呢？
异心
【原文】
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
【译文】
老虎盘踞在树林中，蛇在沼泽中游走，不是猫头鹰和鸢的仇敌；猫头鹰和鸢却跟随着它们号叫，是因为它们怀有不同的心。牛在田里放牧，猪在园圃中睡觉，不是乌鹊驾驭的对象；乌鹊却跟随着它们，是因为它们没有不同的心。所以麒麟有锋利的角，众兽不服；凤凰有锐利的嘴，众鸟不敬；君主有奇特的智慧，天下人不臣服。善于奔跑的最终会跌倒，善于争斗的最终会失败。有定数就会终结，有智谋就会困窘。灵巧的人被不灵巧的人驱使，狡诈的人被不狡诈的人治理。
弓矢
【原文】
天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞一粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？
【译文】
天子制作弓矢威慑天下，天下人盗取弓矢来侮辱天子。君子制定礼乐来防范小人，小人盗取礼乐来僭越君子。拥有国家的人喜欢聚敛，积蓄粮食布帛、准备兵器来抵御盗贼，盗贼擅自拥有兵器、占据粮食布帛来夺取国家，有人说：“安危在于德行。”又有人说：“兴亡在于命运。”如果德行可以依靠，何必广泛地积蓄粮食布帛呢？如果命运可以凭借，何必广泛地准备兵器呢？
聪明
【原文】
无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。
【译文】
无所不能的人，有很大的不能；无所不知的人，有很大的不知，忘记弓矢然后才知道射箭的道理，忘记马鞭缰绳然后才知道驾驭的道理，忘记弦乐器和笙然后才知道音乐的道理，忘记智谋思虑然后才知道大人的道理。所以天下的君主，道德出自他人；治理国家的君主，仁义出自他人；亡国的君主，聪明出自自己。
有国
【原文】
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。柰何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌；是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人；斯道也，赏不足动，罚不足惧，国不足守。
【译文】
拥有国家的礼仪，是祭祀郊庙，敬重鬼神；用龟甲和蓍草占卜吉凶。敬重鬼神，是相信祸福的职责；占卜吉凶，是相信兴亡的命运。为什么有很大的不相信，用尽百姓的力量来建造城郭，夺取百姓的食物来作为储蓄呢？如果福可以用力量获取，祸可以用力量抵挡；这就是对鬼神有二心，被龟甲蓍草所欺骗迷惑，不被天下人信任；这种做法，赏赐不足以打动人心，惩罚不足以让人畏惧，国家不足以守住。
黄雀
【原文】
黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视双双，此视汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁兴义、中兴正，何忧何害！
【译文】
黄雀这种动物，每天在庭院中游玩，每天亲近人却常常害怕人，而人常常骚扰它。燕子这种动物，时常在门户间游玩，时常亲近人却不害怕人，而人也不骚扰它。黄雀行动匆忙，燕子行动从容；黄雀鸣叫急切，燕子鸣叫响亮；黄雀眼神惊恐，燕子眼神明亮；黄雀心中忧愁，燕子心中坦然。所以怀疑别人的人被别人怀疑，防范别人的人被别人防范。君子的道，仁义兴起、中正端正，有什么忧愁和害处呢！
笼猿
【原文】
笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。
【译文】
笼中的猿猴，踊跃变化万千也不能从笼中出来；匣子里的老虎，狂怒变化万千也不能从匣子里出来；小人的心思，智谋思虑变化万千也不能超出大人的道。大人的道，就像大地承载万物，就像天空覆盖万物。没有一天不被埋怨，没有一个人不被欺骗，埋怨我也不发怒，欺骗我也不轻视，然后万物知道它们的归宿。
常道
【原文】
仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于护罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。
【译文】
仁义是常走的道，走得不得其法，以至于国家灭亡。忠信是常用的道，用得不得其法，以至于犯下罪过。廉洁是常守的道，守得不得其法，以至于残害百姓。善于理财和辩论是常驾驭的道，驾驭得不得其法，以至于遭受灾祸。大概笨拙在于用于别人，巧妙在于用于自身。让百姓亲近农事就会怨恨，告诫百姓轻视食物就会发怒。诱饵是鱼所喜爱的，膻味是蚂蚁所羡慕的，用诱饵投给鱼鱼必定因为害怕而不敢吃，用膻味投给蚂蚁蚂蚁必定离开，这是因为不得其转化的道。
感喜
【原文】
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
【译文】
感激父亲的慈爱，不是孝；喜欢君主的恩宠，不是忠。感激开始于不感激，喜悦开始于不喜悦。多感激必定多怨恨，多喜悦必定多愤怒。感激和喜悦在心中，就像物体中有毒，就像蓬草中藏着火，不能不考虑。所以君子的事业，爵位不认为尊贵，礼仪不认为盛大，亲近不被知道，疏远不被怀疑，侮辱不能得到，有什么感激和喜悦呢？
太医
【原文】
太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也，是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。
【译文】
太医的道理，脉象平和而坚实的是君子，是生存的道理；脉象弯曲而浮的是小人，是死亡的道理。太卜的道理，占卜的蓍草平整而缓慢的是君子，是吉祥的道理；弯曲而锐利的是小人，是凶险的道理。由此而论，天下的道理是统一的，所以观察一个国家，就能知道它的臣子；观察它的臣子，就能知道它的君主；观察它的君主，就能知道它的兴亡。臣子可以选择君主而做官，君主可以选择臣子而任用。拱手谦让可以做作而浮躁安静不能做作，衣服帽子可以伪装而形体器官不能伪装，言语可以修饰而声音不能修饰。
谗语
【原文】
藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。
【译文】
藏在人心中的叫做机谋，比别人奇特的叫做谋略。却不知道道德的机谋，是众人都知道的；仁义的谋略是众人所没有的。所以有赏罚的教导邪道就会前进，有亲疏的分别小人就会进入。把金子丢弃在集市上，盗贼不敢拿；在朝廷上询问政事，谗言的人不敢说话，这是天下最公正的。
刻画
【原文】
画者不敢易于圆象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又真祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者惧于法。动一穷则百穷相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻书者，可以名之为大象。
【译文】
画画的人不敢轻易改变圆形的形象，如果改变了，必定有灾祸。雕刻的人不敢侮辱原本的偶象，如果侮辱了，必定带来灾祸。开始制作是由我，又要敬重我，又真正给我带来灾祸。所以设置机关的人被机关所利用，设置危险的人死于危险，建立功勋的人被功勋所侮辱，制定法律的人害怕法律。一动就会有一百种困境相会，做一件事就会对万事都有害，所以机关贵在明白，危险贵在平坦，功勋贵在没有形状，法律贵在没有形象。能超出刻写书籍的人，可以称之为大象。
酒醴
【原文】
夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。
【译文】
酒这种东西，逼迫人喝就越不想喝，宽容人喝就越想喝。所以压制别人的人被别人压制，包容别人的人被别人包容；宽免将死的人他就乐于死亡，宽免将失败的人他就乐于失败。所以百姓盗取君主的德行，君主盗取百姓的力量。能知道反复的道理的人，可以担任管理万民的职务。
恩赏
【原文】
侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。
【译文】
封侯是人们所看重的，金子是人们所重视的，众人被封为公而得到封侯的人不觉得美好，众人分得了玉而得到金子的人不觉得快乐。所以赏赐不能随意施行，恩惠不能随意给予。恰当是因为它是争夺的开始，不恰当就是混乱灭亡的基础。所以我自己谦卑那么赏赐就不能太大，我自己节俭那么恩惠就不能奇特。纵观混乱灭亡的历史都是因为骄奢，这就是恩赏的原因。
养民
【原文】
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。
【译文】
百姓不怨恨火而怨恨让人禁止火，百姓不怨恨盗贼而怨恨让人防范盗贼。所以救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。上天有雨露，所以招来怨恨；神接受祈祷祝福，所以招来诽谤。禁止百姓用火不如禁止心中的火，防范别人偷盗不如防范自己偷盗，这就是养民的道理。
四、仁化
得一
【原文】
旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。
【译文】
旷然无为叫做道，道能自我坚守叫做德，德生出万物叫做仁，仁拯救安危叫做义，义有去就叫做礼，礼有变通叫做智，智有诚实叫做信，贯通而运用它们叫做圣。道，是虚无的，无法自我坚守，所以把德授予它。德，是清静的，无法自我运用，所以把仁授予它。仁被运用万物就产生，万物产生必定有安危，所以把义授予它。义救助安稳拔除危险，必定有褒贬，所以把礼授予它。礼秉持规矩持有典范，必定有疑惑停滞，所以把智授予它。智通达就会多变，所以把信授予它，信，是成就万物的道。
五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
【译文】
道德，如同天地。五常，如同五行。仁是生长发生的意思，所以与木对应。义，是拯救危难的意思，所以与金对应。礼，是明白的意思，所以与火对应。智，是变通的意思，所以与水对应。信，是诚实的意思，所以与土对应。仁不足就用义来补充，就像金克木。义不足就用礼来补充，就像火克金。礼不足就用智来补充，就像水克火。智不足就用信来补充，就像土克水。开始的时候五常相互补充成就事业，最后五常相互克制，这就是大的变化的走向。
畋渔
【原文】
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死手之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也，而教之为纲罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之兴封；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
【译文】
禽兽对于人有什么不同呢？有巢穴居住，有夫妇相配，有父子之情，有生死之情。乌鸦反哺，这是仁；隼怜悯胎儿，这是义；蜜蜂有君主，这是礼；羊跪着吃奶，这是智；野鸡不再交配，这是信。谁能深究其中的道理呢？万物之中五常百行无所不有，却教人制作网罟，让他们致力于打猎捕鱼。而且焚烧它们的巢穴，这不是仁；夺走它们的亲爱，这不是义；用这些来享用，这不是礼；教百姓残暴，这不是智；让万物产生怀疑，这不是信。那对膻臭的欲望不停，杀害的机会不止。羽毛虽然不能说话，必定会描述我是贪婪的狼兴起的原因；鳞甲虽然没有知觉，必定会把我称作长鲸和巨蟒。为什么还能自我安宁，怎么能不感到羞耻呢？唉！真怀疑自古以来没有君子。
牺牲
【原文】
牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。
【译文】
用牺牲祭祀，用羔羊大雁进献，这是古代的礼仪。而且古代的君子，不是不知道情感的忧喜、声音的哀乐能够感动天地、能够感动鬼神。刀和砧板排列在前，那么忧喜的情感就可以知道了；鹰和狗一起到来，那么哀乐的声音就可以知道了。用这个来祭祀天地，用这个来祈祷神明，天地必定不会享用，如果享用了必定有灾祸；神明必定不会喜爱，如果喜爱了必定有悔恨。所以知道神龙出现，是丧失风云的象征；凤凰飞来，是失去尊崇爱戴的象征；麒麟出现，是失去国家的象征。看我的义，禽兽必定是不义的；把它们当作吉祥，禽兽必定是不吉祥的。
太和
【原文】
非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏动，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
【译文】
不是兔子狡猾，是猎人狡猾；不是百姓狡诈，是官吏狡诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼是我招来的；千万不要怨恨叛乱，叛乱是我教导的。没有和睦，哪里来的仇敌；没有赏赐的激励，哪里来的争斗。所以大人没有亲疏之分，没有爱恶之别，这叫做太和。
墨鱼
【原文】
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。
【译文】
海鱼中有吐出墨水在水上庇护自己而游动的，人因为墨水而捕捞它。有智慧的人大多受委屈，善辩的人大多受侮辱，明智的人大多被蒙蔽，勇敢的人大多死亡。门闩坚固，盗贼高兴；忌讳严格，敌国幸运。禁令可以被越过的，是口号；军队可以被夺取的，是兵符。蜀国因为山而失败，晋国因为马而失败。大人的关键，只是道德仁义而已。
神弓
【原文】
誉人者人之誉，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
【译文】
赞誉别人的人别人也赞誉他，诽谤别人的人别人也诽谤他，所以君子能够怪罪自己，这就是怪罪别人；不报复怨恨，这就是报复怨恨。所说的神弓鬼矢，不拉开就发射，不瞄准就射中。上天凭借它借给人，人凭借它借给天下。
救物
【原文】
救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。
【译文】
拯救万物而被称为义的人，人们认为他不义；施行恩惠而求回报的人，人们不回报他。百姓的性情，谦让就会增多，争夺就会减少，靠近就会离开，躲避就会过来；给予就会轻视，珍惜就会抢夺。所以大的义没有形状，大的恩没有形象。大义成就，不知道的人承受它；大恩成就，不认识的人回报它。
书道
【原文】
心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和暢，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故黠策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。
【译文】
心不怀疑手，手不怀疑笔，忘记手和笔，然后知道书法的道。和谐流畅，不是巧；淳厚古朴，不是朴；柔弱，不是美；强横，不是勇。是神沐浴的地方，气沐浴的地方。所以聪明的策略积蓄血气，顾盼之间含有情性。没有笔墨的痕迹，没有机智的样子；没有刚柔的容貌，没有驰骋的景象。就像皇帝的道和乐的样子，君子的风庄重的样子。所以观看的人，他的心快乐，他的神和谐，他的气融合，他的政治太平，他的道没有迹象。为什么呢？看见山就想到静，看见水就想到动，看见云就想到变，看见石就想到贞，这是人的常情。
凤鸱
【原文】
凤不凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。
【译文】
凤凰不知道自己美，猫头鹰不知道自己恶，陶唐氏不知道自己圣，有苗氏不知道自己暴。如果陶唐氏依仗自己的圣，那就不是圣；有苗氏知道自己的暴，那就不暴。众人都能写出别人的形状，却不能写出自己的形状；都能找出别人的恶，却不能找出自己的恶；都能知道别人的祸，却不能知道自己的祸。所以大人听我的声音，观察我的脸色，留意我的形状，窥探我的气息，然后知道人的情伪。
知人
【原文】
观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。
【译文】
看一个人的文章，就知道这个人的贵贱；看一个人的书篆，就知道这个人的情性；听一个人的琴瑟，就知道这个人的道德；听一个人的教令，就知道这个人的吉凶。小人由此知道唐尧的容貌淳厚的样子，虞舜的容貌和乐的样子，伯禹的容貌广大的样子，殷汤的容貌庄严的样子，文王的容貌高大的样子，武王的容貌刚直的样子，仲尼的容貌盛大的样子。那么天下的人，可以自己知道自己的愚笨和贤能。
蝼蚁
【原文】
蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一塊之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
【译文】
蝼蚁有君主，一拳大小的宫殿，和众人一起居住；一块大小的高台，和众人一起登临；一粒大小的食物，和众人一起积蓄，一只虫子的肉，和众人一起咂食；一个罪过的嫌疑，和众人一起杀戮。所以心得相通然后神相通。神相通然后气相通，气相通然后形相通。所以我生病众人就生病，我疼痛众人就疼痛，怨恨从哪里产生，叛乱从哪里开始呢？这是太古的教化。
歌舞
【原文】
能歌者不能者听之，能舞者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。纲之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱，而甘委弃。
【译文】
能唱歌的人不能唱歌的人听，能跳舞的人观看，灵巧的人不灵巧的人辨别，贤能的人不贤能的人任用。养树木的人必定会砍伐它，对待士人的人必定会让他死。用冠冕来笼络，用爵禄来引诱。就像马驾驶车，富贵不能为我所得；猪吃糟糠，肥胖不能为我所有。所以大人道不虚假地尊贵，德不虚假地坚守；贫穷有所依靠，晋升有所凭借。退隐的人不是喜欢寒贱，而是甘心放弃。
踯躅
【原文】
踯躅之酒，乌啄之脯，莨荡之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕 可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
【译文】
踯躅酒，乌鸦啄的干肉，莨荡的膏，冶葛的乳汁。刚开始吃像芥菜，再吃像黍米，又吃像药丸，又吃像干肉。小人由此知道强弩可以渐渐拉开，巨鼎可以渐渐举起，水火可以渐渐习惯，老虎犀牛可以渐渐亲近。叛逆的人我来感化，受辱的人我来给予，不应答的人我来命令，不臣服的人我来获取。所以知道温顺的马不可驾驭，渐渐的贼人不可抵御。得到它作为万化之母。
止斗
【原文】
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。
【译文】
制止别人争斗的人让他们争斗，抑制别人愤怒的人让他们愤怒；善于拯救争斗的人预先知道他们的争斗，善于解除愤怒的人帮助他们的愤怒。所以心不能被压制，压制它就会更乱；百姓不能被治理，治理他们就会更怨恨。水容易流动而自然清澈，百姓容易变化而自然平静。它的道理在于不违背万物的性情。
象符
【原文】
术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳跼之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。
【译文】
法术中有降服万物蕴含的毒的，就交臂钩指，把它作为象符。所以像夭矫的态势的是鳞的符，像飞腾的态势的是羽的符，像偃蹇的态势的是毛的符，像拳跼的态势的是介的符，所以知道拱手折腰的是人的符。拱手的人，别人必定拱手回礼；折腰的人，别人必定折腰回礼，这是礼的根本。而把它疏散为万象，区别为万态。教他们舞蹈，不是舞蹈；让他们祈祷，不是祈祷，我已经缺少实在，他们也大多虚假。而责备别人无情，本来就是无情；而怪罪礼没有效验，本来就是没有效验。
善恶
【原文】
为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。
【译文】
做恶的人害怕别人认识，必定有认识的人；做善的人想让别人知道，必定有不知道的人。所以人不认识的，叫做大恶；人不知道的，叫做至善。喜欢施行恩惠的人恩情不广，致力于奇特的人功劳不大，善于博弈的人智慧不远，文章绮丽的人名声不久。所以君子只以道为贵，只以德自我坚守，所以能万世不朽。
五、食化
七夺
【原文】
一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！
【译文】
一天不吃饭就疲惫，两天不吃饭就生病，三天不吃饭就死亡。百姓之事中最急迫的，没有比吃饭更重要的了，然而君王夺走一部分食物，卿士夺走一部分，兵吏夺走一部分，战争夺走一部分，工匠夺走一部分，商贾夺走一部分，道释之族夺走一部分，丰收时也夺走一部分，歉收时也夺走一部分。所以蚕结束后就穿着缲葛苎做的衣服，庄稼收割完后就吃橡栎的果实。君王的刑罚治理不公平，这是非常不公平；大人的道拯救不义，这是非常不义。却实行急切的仁慈，用忧愁的礼仪，又拿什么来弥补呢？
巫像
【原文】
为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所响也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。
【译文】
做巫的人鬼必定附着在他身上，设置神像的神必定主宰它，这是因为音乐所感召。戎羯的礼仪，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的情，跟随母亲而不跟随父亲；凡人的痛苦，呼喊母亲而不呼喊父亲，这是因为哺乳的教导。虎狼不过于嗜好肉，蛟龙不过于嗜好血，而人没有什么不嗜好的。所以不足就争斗，不给就背叛，激起天下人的怨恨，激烈士人的忿怒。食的道理不是小事。
养马
【原文】
养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴兒本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。
【译文】
养马的人是主人，而放牧的人亲近马；养孩子的人是母亲，而哺乳的人亲近孩子。君臣不是因为亲情可比，而是因为俸禄而相比；母子不是因为喜爱可比，而是因为哺乳而有爱。劣马本来无知，婴儿本来无机心，然而知从此开始，机心从此兴起。所以有了爱恶，所以有了彼此，所以引发斗争而蓄积奸诡。
丝纶
【原文】
王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其纟孛。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！
【译文】
君王取其丝，官吏取其纶；君王取其纶，官吏取其帛。不停地夺取，以至于欺骗；欺骗不停，以至于鞭挞；鞭挞不停，以至于盗窃；盗窃不停，以至于杀害；杀害不停，以至于刑戮。欺骗不是百姓喜欢的，而是搜刮的人教导的，杀害不是百姓愿意的，而是鞭挞的人训练的。而且火将要逼近就投入水中，知道必定免不了，只是看重它能延缓；老虎将要咬就投入山谷，知道必定不行，或许希望能活命。以此为类比，可悲啊！
奢僭
【原文】
夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以 , 饱愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。
【译文】
君子不肯告诉别人自己饥饿，因为这是非常羞耻的。又不肯向人夸耀自己饱足，因为这是非常惭愧的。既引起人的羞耻惭愧，必定激起人的怨恨责怪，食的害处就是这样。而金笾玉豆，是食物的装饰；鼓钟戛石，是食物的游乐；张组设绣，是食物的迷惑；穷禽竭兽，是食物的残暴；滋味厚薄，是食物的忿怒；贵贱精粗，是食物的争斗。欲望越来越不止，追求越来越不停，贫穷时吃的越来越不足，富有时吃的越来越不美味。所以奢侈僭越由此产生，战争由此开始。能平均食物的人，天下可以治理。
燔骨
【原文】
嚼燔骨者，焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？
【译文】
嚼烧骨头的人，烧焦嘴唇烂舌头不觉得痛；喝醇酒的人，哕肠呕胃不觉得苦。馋嗜的人因为忘记了痛苦，饥穷的人必定轻视性命。痛苦可以忘记，就没有什么不欺骗；性命可以轻视，就没有什么不做。所以主人用我自己的欲望去推求别人的欲望，用我自己的饥饿去推求别人的饥饿。我发怒百姓必定发怒，我怨恨百姓必定怨恨。能知道这个道理的人，天下为什么会背叛呢？
食迷
【原文】
民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。
【译文】
百姓有因为贪吃而饱死的，有因为贪婪吃东西而被噎死的，有因为感激食物而义死的，有因为受辱于食物而愤死的，有因为争夺食物而斗死的，有人嘲笑他们。却不知道官员是为了俸禄，俸禄是为了食物；商人是为了财富，财富是为了食物。而官员因为矫佞馋毁而获罪死的，商人因为在江海中奔波而溺死的，却不知道自己所追求的根本，不知道得死的原因，而迁怒于同辈，归咎于江海，这是食的迷惑。
战欲
【原文】
食之欲也，思监梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民复常馁，民情常迫，而论以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？
【译文】
对于食物的欲望，想到梅子的样子，就会咽口水而不能控制；看见丰盛的菜肴，就像要吞下去而不能遏制。饥饿时想到吃牛，口渴时想到喝海。所以欲望对于人就像贼，人对于欲望就像打仗。在打仗的时候，锦绣珠玉不足以称为富有，冠冕旌旗不足以称为尊贵，金石丝竹听不见它们的声音，宫室台榭看不见它们的美丽。何况百姓常常饥饿，民情常常紧迫，而用仁义来谈论，这能让人相信吗？用刑政来讲，这能让人畏惧吗？
胶竿
【原文】
执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人。
【译文】
拿着胶竿捕黄雀，黄雀跟着噪叫；捧着盘食喂乌鸦，乌鸦跟着告知。由此可知最残暴的人没有什么不同，最喜欢食物的人没有什么不同。所以蛇和猪可以友好而群居，虎和兕可以亲近而驯服，四夷可以率领而宾服。异族尚且如此，何况是人呢。
庚辛
【原文】
庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。
【译文】
庚氏挖池塘，用竹子做凭槛，登上的人听到声音“策策”。辛氏挖池塘，用木头做凭槛，登上的人听到声音“堂堂”。二氏都在池中养鱼，每次靠着凭槛投食，鱼必定踊跃而出。后来只听到“策策”“堂堂”的声音，不投饵也踊跃而出，那么庚氏的鱼可以名叫“策策”，辛氏的鱼可以名叫“堂堂”，这是食物的教化。
兴亡
【原文】
疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。
【译文】
疮是人的痛苦，火是人的急迫之事，而百姓把饥饿比喻成疮，把饿比喻成火，这是因为感情有所关切。鲍鱼和腐尸没有差别，鱁鮧和脚垢没有不同，而人常常吃它们。饱的时候尚且如此，饥饿的时候就可想而知了。如果饥饿就没有什么不吃，如果急迫就没有什么不做。这就是兴亡的关键。
雀鼠
【原文】
人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！
【译文】
人之所以厌恶雀鼠，是说它们有抢夺偷窃的行为；雀鼠之所以怀疑人，是说人怀有盗贼之心。上面因为食物而侮辱下面，下面因为食物而欺骗上面，上下之间不得不厌恶下面，下面不得不怀疑上面，各有各的关切。剜人的肌肉、吃人的肉，人不得不哭；扼住人的喉咙、夺走人的食物，人不得不怒。百姓的瘦弱是因为被剜去肌肉，百姓的饥饿是因为被夺走食物。唉，可惜啊！
无为
【原文】
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食这所感也。犭尔猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之人陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
【译文】
牛可以让它驾车，马可以让它驮物，狗可以让它看守，鹰可以让它攻击，这是因为食物所感召。猕猴可以让它跳舞，鹦鹉可以让它说话，鸱鸢可以让它死斗，蝼蚁可以让它合战，这是因为食物有所教导。鱼可以让它吞钩，虎可以让人陷入陷阱，雁可以让它触网，敌国可以让它自相救援，这是因为食物有所利益，天地可以让它们交泰，神明可以让它们护卫，高尚的人可以让他们屈折，夷狄可以让他们屈服，这是因为食物有所供奉。所以从天子到百姓，以及万族，都可以用食物来沟通。我穿粗布衣服百姓就自然温暖，我吃葵藿百姓就自然饱足。善于运用这个道理的人，可以肩负起无为而治的教化。
王者
【原文】
猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？
【译文】
猎食的是母亲，分乳的是孩子。保全生命的是孩子，触网的是母亲。母亲不知道孩子的拖累，孩子不知道母亲的辛苦。王者的衣饰费用、菜肴的价值，一年不过百万，而封赏人的土地，给予人的富贵，是百万的百万倍。就像咬王者的肌肉，就像喝王者的血。快乐在下面，怨恨在上面，利益归于众人，过错归于王者。如果自己不认为自己尊贵，天下谁敢认为自己尊贵；如果自己不认为自己富有，天下谁敢认为自己富有？
鸱鸢
【原文】
有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
【译文】
有智者怜悯鸱鸢攻击腐鼠，嗟叹蝼蚁驾驭死虫，说它们作为虫不如为人。却不知道在歉收之年就争夺臭腐的尸体，在被围困的时候就吃父子的肉。这是豺狼都不忍心做的，而人却做了，那么人作为人不如作为虫。所以知道君主没有食物必定不仁，臣子没有食物必定不义，士人没有食物必定不礼，百姓没有食物必定不智，万类没有食物必定不信。所以食物是五常的根本，五常是食物的末节。如果王者能平均衣服，能让出食物，那么百姓就会喜悦，这是仁的极致；父子就会相爱，这是义的极致；饥饱就会相让，这是礼的极致；进退就会得当，这是智的极致；许诺就会依从，这是信的极致。教导得好在于食物，教导得不好也在于食物。食物非常卑下，作用却非常尊贵；名声尤其细微，教化却尤其大。这是无价之宝。
六、俭化
太平
【原文】
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
【译文】
水和火是常用的东西，使用它们如果不得其道，就会导致家庭破败，大概是因为失之于不简朴。饮食是常吃的东西，食用它们如果不得其道，就会导致身亡，大概是因为失之于不节制。礼失之于奢侈，乐失之于淫逸。奢侈淫逸如同水一样，一去不复返，要说想挽救它，没有比俭朴更好的了。俭朴，是平均食物的方法。食物平均那么仁义就会产生，仁义产生那么礼乐就会有序，礼乐有序那么百姓就不会怨恨，百姓不怨恨那么神明就不会发怒，这就是太平的事业。
权衡
【原文】
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负涂，见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。
【译文】
穿粗布衣服的人不会寒冷，而穿丝绸布帛的人反而觉得更寒冷；吃野菜的人不会饥饿，而吃黍稷的人反而觉得更饥饿。所以我的心情，不能不考虑；百姓的心思，不能不防范。凡是百姓的心思，看见背石头的人就乐于背泥土，看见背泥土的人就乐于背柴草。饥寒没有固定的样子，轻重没有必然的标准，都是因为丰裕和俭朴相互比较，彼此相互平衡，我心中的负担重那么百姓心中的负担就重，我负担轻那么百姓负担就轻。能够做到俭朴的人，可以和百姓成为权衡的标准。
礼道
【原文】
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常。
【译文】
礼贵在盛大，俭贵在不盛大；礼贵在完备，俭贵在不完备；礼贵在簪绂，俭贵在布素；礼贵在光彩夺目，俭贵在寂静冷清。富有了却越来越不快乐，尊贵了却越来越不觉得美，赏赐了却越来越觉得不够，喜爱了却越来越不敬重。金玉，是富有的常态；官爵，是尊贵的常态。渴了喝水就觉得甘甜，饿了吃饭就觉得香。只有俭朴，所以能知道什么是非常态。
食象
【原文】
观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有！
【译文】
观看吃象的人觉得吃牛也不满足，观看戴冕旒的人觉得戴帽子也不满足。不满足有它的由来，不廉洁有它的开始。所以知道君王喜好奢侈那么臣子就不满足，臣子喜好奢侈那么士人就不满足，士人喜好奢侈那么百姓就不满足，百姓喜好奢侈那么天下就不满足。天下的东西有十份，君王喜好一份，百姓也喜好一份；君王喜好五份，百姓也喜好五份；君王喜好十份，百姓也喜好十份。以十份来论，那就是十家合为一家，十国合为一国，十个天下合为一个天下，怎么会没有弊端呢！
民情
【原文】
其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不于损。王驾牛车，民骄于行；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛 ，藟 不足者，则乐然服 ， 布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。
【译文】
丈夫喜好饮酒的，妻子必定贫困。儿子喜好架鹰的，家庭必定困窘。多养一个仆人，每天吃三碗饭，一年就是一千碗。以一年来计算，可以供养一千个士兵。君王每年都这样享受，就必定会招来疲劳和怨恨，问题在于增加而不是减少。君王乘坐牛车，百姓在行走中就会骄纵；君王居住在土台阶上，百姓就会以平常为耻。在开始的时候杜绝，用俭朴来教化。所以看见粗布衣服不足的人，就会欣然穿布素的衣服；看见用破旧杯子吃饭的人，就会欣然用陶制的器皿，这就是百姓的性情。
悭号
【原文】
世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。
【译文】
世上有被称为吝啬的人，人们认为这是很大的耻辱，却不知道这才是开始得到纯粹俭朴之道。对自己没有给予什么，对百姓没有索取什么。我耕种我就有食物，我养蚕我就有衣服。妻子儿女不寒冷，婢女仆人不饥饿。人们不怨恨他，神明不怪罪他。所以一个人知道俭朴那么一家就富有，君王知道俭朴那么天下就富有。
君民
【原文】
君之君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。
【译文】
君王对于百姓，名称不同但爱是相同的。君王喜欢驰骋，百姓也喜欢；君王喜欢声色，百姓也喜欢；君王喜欢珠玉，百姓也喜欢；君王喜欢滋味，百姓也喜欢。名称不同，但爱相同。所以穿布素的人，喜爱士人的簪组；穿士人的簪组的人，喜爱公卿的剑佩；穿公卿的剑佩的人，喜爱君王的旒冕，所以君王处在百姓所喜爱的位置，不得不考虑。何况金根玉辂夺取百姓的财物，高台崇榭夺取百姓的力量，这是引起百姓的怨恨，是教导百姓去喜爱。所以积累柴草聚集米粮，是一年的计划，而交换金子玉石，是一天的花费，不得不陷入困境，不得不俭朴。
乳童
【原文】
乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈 jF 戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。
【译文】
乳臭未干的儿童拱手，谁敢戏弄他，哪里在于华丽的服饰呢。牧童弯腰，谁敢违背他，哪里在于刑罚政令呢。有宾主的尊敬，那么鸡和黍就可以成为盛大的宴会，哪里在于箫韶这样的音乐呢。有温柔贤淑的姿态，那么荆苎就可以实行妇道，哪里在于华丽的刺绣呢。而君王的制度，设置沟渠城墙来防御，陈列兵器来保卫，积蓄粮食布帛来供养，设置栏杆来远离。大概是因为对百姓有机心，不得不隐藏；对自己有私心，不得不防范。如果能张开俭朴的机心，百姓自然不会欺骗；运用俭朴的私心，我自然不会被怀疑。俭朴的人，可以成为大人的老师。
化柄
【原文】
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。
【译文】
在听方面俭朴可以涵养虚无，在看方面俭朴可以涵养精神，在说话方面俭朴可以涵养气息，在私心方面俭朴可以保护财富，在公事方面俭朴可以保持尊贵，在门户方面俭朴可以没有盗贼，在周围环境方面俭朴可以没有叛乱，在职官方面俭朴可以没有奸佞，在嫔妃方面俭朴可以保持寿命，在内心方面俭朴可以超出生死。所以知道俭朴可以成为万化的关键。
御一
【原文】
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。
【译文】
君王都知道驾驭一可以治理天下，却不知道什么叫做一。万种道都有一个一：仁也有一个一，义也有一个一，礼也有一个一，智也有一个一，信也有一个一。一能贯通五，五能尊崇一。能得到一的人，天下可以治理。它的道理大概很简单却出自于简单，它的言语不是玄妙却让人觉得玄妙。所以最终迷失它的要领，竟然迷惑它的奇妙。所以讨论守住一的道理，没有比俭朴更好的了；俭朴所约束的，那么仁就不会放荡，义就不会混乱，礼就不会奢侈，智就不会变化，信就不会迷惑。所以心中有主宰，而运用有根本，运用有根本那么百姓就有依靠。
三皇
【原文】
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。
【译文】
君王俭朴那么臣子就知足，臣子俭朴那么士人就知足，士人俭朴那么百姓就知足，百姓俭朴那么天下就知足。天下知足，所以就没有贪财的人，没有争名的人，没有奸蠹之人，没有欺骗之人，没有矫佞之人。所以礼义自然产生，刑政自然安宁，沟垒自然平整，甲兵自然停止，游荡的人自然耕种，所以三皇的教化得以施行。
天牧
【原文】
奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。
【译文】
奢侈的人做三年的计划，一年就用完；俭朴的人做一年的计划，三年还有剩余。最奢侈的人还不够，最俭朴的人还有剩余。奢侈的人富有也不满足，俭朴的人贫穷也有剩余。奢侈的人心中常常贫困，俭朴的人心中常常富有。奢侈的人喜欢亲近人，所以过错多，俭朴的人能远离人，所以灾祸少。奢侈的人侍奉君王必定会有耻辱，俭朴的人侍奉君王必定能保住俸禄。奢侈的人多忧愁，俭朴的人多福气，能始终保持俭朴的人，可以成为天下的统治者。
雕笼
【原文】
悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀，俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。
【译文】
悬挂雕笼、用玉粒喂养黄雀，黄雀始终不快乐。施行礼乐、设置赏罚教导百姓，百姓始终不安泰。心不能安定却要让它自己安定，道不能坚守却要让它自己坚守，百姓不能教化却要让它自己教化。所以在台榭方面俭朴那么百姓的力量就有剩余，在宝货方面俭朴那么百姓的财富就有剩余，在战伐方面俭朴那么百姓的时间就有剩余。不给予如同给予，不索取如同索取。海伯失去鱼，不是因为鱼离开大海；国君失去马，不是因为马离开国家。
礼要
【原文】
夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。
【译文】
礼，道出自君王而君王却不知道，事出自职官而职官却不明白。儒者居住在山林中，尊敬师长朋友，穷究道理热爱音乐，讲求本末。等到看见羽葆车辂的样子，钟鼓箫韶的演奏，就惊讶得像鹿，高兴得像猪；像醉在酒中，像溺在水里，不知道道的根本，不明白礼的主旨。把弓说成弧，那么百姓就不知道了；把马说成驷，那么百姓就不相信了。所以多次在多的时候混乱，不在少的时候混乱；礼在大的时候迷惑，不在小的时候迷惑。能向俭朴学习的人，可以得到礼的要领。
清静
【原文】
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。
【译文】
奢侈的人好动，俭朴的人好静；奢侈的人好难，俭朴的人好易；奢侈的人好繁，俭朴的人好简；奢侈的人好逸乐，俭朴的人好恬淡。有保护一件器物一辈子没有裂纹的，有挂一件裘皮十年不损坏的。这样的人可以亲近百姓，可以管理粟帛，可以掌握符玺，可以接近清静之道。
损益
【原文】
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。
【译文】
仁如果不俭朴，就会有不仁；义如果不俭朴，就会有不义；礼如果不俭朴，就会有非礼；智如果不俭朴，就会有无智；信如果不俭朴，就会有不信。所以知道俭朴是五常的根本，五常是俭朴的末节。礼，是增加的道；俭朴，是减少的道。增加中有减少的主旨，减少中有增加的道理。礼过度就会淫逸，俭朴过度就会质朴。从古到今，没有因为俭朴而灭亡的。
解惑
【原文】
谦者谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
【译文】
谦虚的人被人尊重，俭朴的人被人珍视。让别人谦虚必定不会谦虚，让别人俭朴必定不会俭朴。我谦虚那么百姓自然谦虚，我俭朴那么百姓自然俭朴。关键在这里不在那里，柄在君王不在别人。做坏事的人会迷惑，所以写了这篇文章。
